南  京  數  日

剛曉法師

 一

6月9日下午，我正在屋子里讀經，收到中國佛教協會培訓部妙戒法師微信，說是中佛協“定于6月11日在南京舉行《全國漢傳佛教院校教材編寫委托協議》簽訂儀式”（附有具體通知），因為我們河南佛教學院承擔了“因明”的編寫任務，希望我參加。想來應該，4月8日－12日中佛協在中央社會主義學院辦的“全國漢傳佛教院校教材編寫研修班”，我因為個人原因，就沒有參加，勞得后來圓慈法師專門跑到桐柏山來找我，實在不好意思得很?，F在既然通知到了——雖然實在急促了些，我還是應該參加的。就給妙戒法師回了信息。不一會兒，圓慈法師又打電話過來，我正好寫東西在思路的坎兒上，就掛了他的電話，他又發來信息，也是這個事。

趕緊定車票，結果高鐵票一時沒有合適的，通常的二等座買不到，就買了張一等座。

我給肖健打了招呼，讓他幫我安排一下車子。

二

接到慧吉法師微信，前段時間我請她幫我找一下《中國佛教經典寶藏》的后記，當年我在九華山佛學院的時候，印象中是慈容法師寫的，里頭有幾句話，惹得大陸學者心里極其地不痛快，大概意思是：憑借這個項目檢驗一下大陸學者到底水平如何，可以說英雄狗熊一網打盡——這套書有一百多冊，大陸佛學領域的學者基本上網羅得差不多了。大陸學者寫的這書，雖然現在給出版了，但不是他們的水平夠，而是大陸學者剛過來文革，太窮了，以這名目資助一下……這話確實是太傷人了（當然了，我印象中在原書里頭只三、五行字，而且語言也還算婉轉）?，F在我手邊資料不湊巧，請慧吉法師幫忙找找，慧吉法師現在發信息過來說只有《中國佛教經典寶藏精選白話版》，里邊是慈惠法師寫的序——至于是慈容法師還是慈惠法師、是后記還是序言，因為二十多年過去了，我已經記不準確了。但是，絕對不是所謂的“白話版”，這我的記憶應該是準確的……

慧吉法師發過來慈惠法師的序言讓我確認，我就再請她幫忙：我近段時間沒在佛學院，妙戒法師發的通知上說要我們把“全國漢傳佛教院校教材編寫委托書”打印四份出來，并蓋好章，帶到南京做簽訂儀式。我只能讓河南佛教學院打好、蓋好章，然后照相發給我，我就請慧吉法師幫我再打出來，等我到了南京帶給我。

我們參加教材編寫的協議簽訂儀式，其實同時中國佛教協會還舉辦“全國佛教院校中觀學教師研修班”，原本通知上說研修班的報到地點是棲霞寺，現在兩個活動同時進行，都放在南京國際會議大酒店了。

我是十四點半就到南京了，定票的時候就順手定了滴滴，到南京南站東側地面P3停車場，結果P3停車場的出口在扶梯下面，沒看清，差一點跑到P1停車場，已經快到P1停車場了，猛然看見P3停車場在下邊，折出來卻找不著咋過到P3去，邊上沒有工作人員，問乘客也不知道，一位清掃垃圾的老人給指了路。

滴滴司機也挺能說，有點像北京出租車司機的侃爺意味兒，不歇嘴地說，他也不嫌累～～他把路口給開錯了——其實我也不知道他開錯了，是他告訴我開錯了一個路口，需要再折回來的。如果他不說，直接稍繞一點兒，實際上也沒事。

到了南京國際會議大酒店后，我覺得應該是來過這個酒店的，多年前參加具體什么會議，已經記不清了，那次會議的某個晚上，還組織大家在五臺山體育場看了一場演出……

在紫金樓前廳報到處，會務組給發了一個很大的拉桿箱——我來參加活動，是只在手里拿了一個杯子：因為夏天天熱，想著在外邊能喝成水就行了，而且簽一下約，時間又不多，所以根本沒有帶行李。

拉桿箱里有一副簡單的茶具、一套《攝山棲霞志》、一套《中觀論疏》。挺好，只是這拉桿箱實在太大了，應該是飛機不會讓帶上去的，必須托運。

我住6335，義工菩薩把我送到后邊，6號樓叫麗景樓。我說指給我是哪里就可以了，不用送的，但菩薩堅持……

三

6月11日早上，先在酒店院子里走走，下來就遇見了宏度法師，打了個招呼……好多認識的、面熟的人，還有打了招呼也不敢確認是哪個的情況。不好意思的很。

快九點的時候，見他們往前邊走，問做什么，說是中觀研修班的要先照相，指南上沒有教材編寫簽約的要參加，我們幾位就沒有參加照相，直接去會場了：雖然指南上沒有印參加教材編寫簽約活動的參加開班儀式，但妙戒法師微信通知了，會場也給我們排了座位……

參加開班儀式的領導有：宗性法師（中國佛教協會副會長、中國佛學院副院長），心澄法師（中國佛教協會副會長、江蘇省佛教協會會長），宏度法師（中國佛教協會副秘書長、中國佛學院靈巖山分院院長），圓慈法師（中國佛教協會培訓部主任），隆相法師（江蘇省佛教協會副會長、中國佛學院棲霞山分院院長），理海法師（江蘇省佛教協會秘書長、）中國佛學院棲霞山分院副院長，傳靜法師（南京市佛協副會長、秘書長）；周偉文先生（江蘇省民宗委副主任），金宗澤先生（南京市宗教局副巡視員），趙華先生（江蘇省民宗委人教處調研員），張新進先生（江蘇省佛協副秘書長）等。還有學者代表南京大學楊維中教授。

儀式由宏度法師主持。先是隆相法師代表承辦者棲霞寺致辭，然后是心澄法師代表江蘇省佛教協會致辭，最后是宗性法師代表中國佛教協會致辭。我把宗性法師致辭中實質涉及中觀的內容放在這里——

中觀學起源于印度，在印度佛教史上被稱為中觀行派（曉注：應該是“學派”，他的原文是“行派”），是印度初期大乘佛教具有代表性的學派。中觀學先后傳入我國漢傳佛教、藏傳佛教地區，在漢地傳播發展成三論宗，在藏區形成藏傳佛教中觀學派。由于中觀學致力于傳播般若空觀學說，又被傳統佛教稱為“空宗”。從整體上看，中觀學可以包括印度佛教中觀行派、三論宗、藏傳佛教中觀學派等三方面內容。中觀學最早的弘揚者和奠基人是公元 2-3 世紀的龍樹菩薩以及他的弟子提婆菩薩。但作為有影響力的學派群體，則出現于公元 6 世紀左右。

中觀學在印度的傳播和弘揚，經歷了初、中、后三個不同歷史時期。初期的中觀學以龍樹菩薩、提婆菩薩二師，以及受其直接影響的青目論師等為代表；至 6 世紀初，中期的中觀學以佛護、清辨、月稱等論師為代表，以佛護論師為代表形成歸謬論證派，又稱為中觀應成派，以清辨論師為代表形成自立論證派，又稱為中觀自續派。到7-8 世紀之際，后期的中觀學以寂護、蓮花界（曉注：習慣上是寫成“戒”）論師為代表，此派在自立論證派的基礎上，吸收了瑜伽行派的唯識思想，故又稱為瑜伽行中觀派。

中觀學后傳至我國漢族地區，在隋唐時期形成了有較大影響力的三論宗，以弘揚龍樹菩薩的《中論》《十二門論》和提婆菩薩的《百論》三部論典而得名。在五世紀初，經鳩摩羅什大師傳譯三部論典， 大力闡揚龍樹、提婆之學，門下弟子三千，道融、僧睿、僧肇、道生被稱為“關中四杰”，尤其以僧肇大師最為杰出，為三論宗創立奠定了理論基礎。南朝劉宋時期的僧朗大師，將鳩摩羅什、僧肇學說傳入江南。此次學習地南京，在南北朝時期，是佛教的義學中心之一，僧朗大師等先后在此弘揚三論之學，也是三論宗的發源地之一，棲霞古寺被尊為三論宗祖庭。繼僧朗大師之后，先后經僧詮、法朗、吉藏等大師的弘揚，特別是吉藏大師集三論學說之大成，在我國漢傳佛教地區形成了三論宗。另外，龍樹的中觀學說，對我國的天臺宗、華嚴宗、禪宗也產生了深遠的影響。吉藏大師的弟子慧灌還將三論宗學說傳至朝鮮半島、日本，在日本奈良時期一度很盛行。

印度中期的中觀學，后傳入我國藏傳佛教地區，形成“他空中觀見”和“自空中觀見”兩大流派，這兩大宗見構成了藏傳佛教各教派的主導學說。印度中觀自續派的思想，延續于藏傳佛教的“中觀他空見”中；印度中觀應成派的思想，則存活于藏傳佛教的“中觀自空見”中。藏傳佛教的寧瑪、薩迦、噶舉、覺囊等派，持“他空中觀見”，藏傳佛教中的格魯派，持“自空中觀見”。

起源于印度的中觀學，在不同的歷史時期，先后傳入我國漢傳佛教和藏傳佛教地區，形成了各具特色的三論宗和藏傳中觀學派。無論是漢地的三論宗，還是藏傳佛教的中觀學派，都是中國佛教的重要組成部分，值得研究和弘揚。在新的歷史時期，各佛教院校中觀學教師在從事教學工作中，如何更加全面準確的把握中觀學思想，建議可以考慮從以下幾方面加以注意。

中觀學闡釋與佛法要旨。中觀學雖然在佛教史上可以獨立稱為學派，但它的主旨思想，應該與佛教整體精神具有一致性。佛教思想盡管博大精深，學說涵蓋面廣，傳播后期也經典浩瀚，流傳普遍，但其核心要義，是在于通過不同的方法、從不同的角度，針對不同的對象、在不同的階段，對宇宙的本質、生命的真相、人生的價值作詮釋和引領，這是佛陀說法開示一切眾生的本懷，也是佛陀用佛法引導一切眾生的歸宿。中觀學，是集中闡發般若思想的學派，表象上具有哲學思辨的形式，方法上善用遮詮的技巧，但終極導向上，是要啟發佛法行者，認知宇宙的本質是“性空”，了解生命的真相是“無我”，認識人生的價值是“利他”，是要引領佛法行者，以無我利他的菩薩情懷，踐行大乘菩薩道精神，這是中觀學研習中，要始終堅持的根本要旨。

中觀學詮釋與中國特色。三論宗是中觀學傳入我國漢族地區形成的佛教宗派，經歷了不斷中國化的過程，具有鮮明的中國特色。在鳩摩羅什大師盛弘三部論典之前，我國已有般若思想的傳播，由于這一時期玄學盛行，不同傳播者沿用玄學的概念和命題來闡發般若思想，對般若思想的理解出現種種分歧，形成了“六家七宗”的局面，這是般若思想在我國弘傳的先導。鳩摩羅什大師譯出三部論典后，在其本人及弟子的大力弘揚下，出現了對三部論典詮釋的代表性人物，逐漸形成以弘揚和研究三部論典為主旨的學派。至鳩摩羅什數傳弟子吉藏大師，更是以弘揚三部論典為使命，廣撰著述，運用獨特的判教思想，形成獨立的思想體系，創立有別于印度中觀行派的三論宗。由此不難看出，般若思想從印度傳入我國后，在不同歷史時期的弘揚，都或多或少受到中國文化的影響和浸潤，這是在中觀學研習中，要用心把握的顯著特點。

中觀學詮釋與整體觀照。中觀學在印度和我國的弘揚，有著近兩千年的悠久歷史。中觀學在印度的弘揚，先后經歷了初、中、后三個歷史時期，印度中期中觀學又產生了分化，形成兩大系統，印度后期中觀學與瑜伽行派融合，形成了瑜伽行中觀行派。中觀學傳入我國漢族地區，也先后經歷了“格義佛教”時期般若思想弘揚、研習弘揚三部論典、正式成立宗派的不同歷史階段。中觀學傳入我國西藏后，經藏傳佛教高僧大德的弘揚和取舍，也形成了藏傳佛教中觀學兩大宗見。從以上情況可以知道，中觀學的弘揚，在不同的歷史階段，在不同的地區， 有著不同的關切點，形成了不同時期的中觀學面貌。因此，中觀學的弘傳，要注重將不同歷史階段、不同地區的中觀學面貌整體加以對照和關聯，不是要比出優劣高低，而是要全方位認知中觀學的傳播，這是在中觀學研習中，要宏觀駕馭的歷史視野。

中觀學詮釋與時代變遷。在佛教兩千五百余年的傳播過程中，一直有對三藏典籍詮釋的優良傳統。從佛典詮釋的歷程來看，詮釋的目的在于引領學佛行者更便捷理解佛法的思想要義，不同時期的詮釋方法會根據時代背景有所發展。今天的世界，文明形態多元而絢麗，學術方法豐富而競流，宗教、哲學、科學分別從不同的角度，用不同的方法，各自揭示宇宙、生命、人生的奧秘，盡管結論不盡相同，但其指向是具有相向性的。對現代人而言，接觸知識的方法和手段非常自由，如何引領他們認知宇宙、了解生命、認識人生，是擺在佛法弘揚者面前的重要課題。中觀學的當代弘傳，也要注意現代科學對宇宙、生命、人生相關命題的研究成果，不是要用佛法與科學成果相比擬，而是要將中觀學詮釋與當代社會知識體系實現有機對接，引領大眾從佛教中觀學的角度，認知宇宙、了解生命、認識人生，這是中觀學研習中，要敏銳具備的時代涵養。

宗性法師致辭之后，開班儀式就算完成了。按照通知安排，十點半中觀研修班由心澄法師講第一節課，《中觀思想建立的時代背景》，教材編寫簽約活動到紫金樓君子蘭廳舉行。開班儀式后大家都在茶息，吃點小點心、喝口茶啥的，我就直接到紫金樓了。還有一位法師不一會兒也過來。因為早了一會兒，就在會議室外邊坐坐。在會議室外邊也有茶息臺，那位法師就說，坐著也是坐著，喝杯茶吧，他要倒兩杯——給我也帶一杯，剛倒一杯，服務員看見了，趕緊過來阻止：不是你們這個會議的。一下挺尷尬。再后來又來的人也有差點犯這錯誤的。

大家差不多都到了，雖然還不到十點半，也就開始了。中國佛教協會就是宗性法師、宏度法師參加，圓慈法師主持中觀研修班了——當時看見簽約活動有圓慈法師的席簽，但他沒有來成，席簽就去掉了。

參加的佛學院有中國佛學院棲霞山分院、中國佛學院普陀山學院、峨眉山佛學院、閩南佛學院、戒幢佛學研究所、浙江佛學院溫州學院、杭州佛學院、河南佛學院、五臺山尼眾佛學院、江蘇尼眾佛學院等十所佛學院。

宏度法師主持簽約活動，先是各佛學院介紹一下自己佛學院教材編寫的進展情況。一經介紹，發現其實問題很大，最明顯的問題是：中國佛教協會的協調功能沒有發揮出來。比如說唯識，有好幾所佛學院在編寫概論；三論玄義等也是好幾所佛學院在編。中佛協應該主動開展工作，而不能僅僅是國宗局推一下才動一下：雖然中佛協主要人物出了問題，但不能其他領導因此就沒了擔當，這損害的是佛教的整體形象、利益。后來在吃飯的時候，飯桌上說到這個問題，北京來的幾位，還推諉說自己只負責某一點兒、不能越權等。

我自己的“因明入門”，已經按一個學期、每周兩個課時給寫好了——4月份北京培訓后，圓慈法師傳達給我的電子文件包里頭，有宏度法師的講話PPT，里頭說是《因明入門》?，F在我給寫了約十二萬字的量，發給了妙戒法師，隨后可能還會有小的調整。宗性法師提出名字不要用《因明入門》：我還以為宏度法師當時介紹的是定稿，能改當然好了。我還說要印得像中國邏輯大學《普通邏輯精要》那樣，批注、腳注等零碎件都印出來的形式挺好……不要適履削足，其實批注更體現風格、水平。

宗性法師又說了一下：要符合佛學院的實際，注意與普通院校的差別；要注意文風，教材不能太學術化，但也不是講義等。

最后，各佛學院一一與中佛協簽訂教材編寫委托書，在簽字的時候照張相。再總照了一張合影。簽約儀式就算完成了。

各佛學院的簽約代表下午基本上都回去了，但我看見中觀研修班的課程，有一些還是想聽聽，于是我決定：既然來了，就聽完再走。

下午中觀研修班一起到牛首山參拜佛頂骨舍利——牛首山佛頂宮我去過，據說這一次讓一直到最里的地宮直接參拜舍利，我上一次去沒能直接到舍利邊，于是也想去?？赡苁侵杏^班通知了時間，我不知道，結果我按照手冊上的時間還提前了十五分鐘下來，可人家已經走了，那我就不去了。

吃過晚飯，到中山陵看了看。

四

6月12日早上，中國人民大學張風雷教授講六家七宗。六家七宗實際上是一個很麻煩的問題，主要是因為我們對道家不很明白——當時的魏晉玄學，先時說道家要幫儒家解決問題：儒家自漢武帝的時候被確立為官方意識形態，之后一、二百年，出了不少新問題，雖然明帝的時候，請來了佛家，但佛家剛到中國，還是柔弱的小苗，一時半會兒還起不了啥大的作用。佛家開始發揮作用實際上是到東晉時候。

漢末，道家開始主動來承擔歷史責任，有意識地把自己切入歷史進程：來主動處理名教與自然的問題了。這就使得當時的思想界、知識界突破了漢朝的純儒家經學桎梏。代表人物就是何晏_{（以道家觀念改造儒家，寫出《論語集解》，今已佚失）}、王弼_{（也是以道家觀念往儒家里摻，寫出《周易注》《周易略例》《周易大衍論》《周易窮微論》《易辯》《論語釋疑》等，并直接注老子，有《老子注》《老子指略》。雖然只活了24歲，但確實是魏晉玄學的一代宗師。不過有點書呆子，是一個政治白癡，正始十年被殺）}等——名教不能違背自然，或者說符合自然的名教才是真名教。也就是說，魏、西晉時候，基本上是儒家、道家唱主角，相互交涉：這交涉，主要還是道家要出頭、儒家要壓制它，但結果是相互影響，我總覺得。當然了，這是理論，其政治含義，實際上是反對司馬氏打的“孝”字旗，以為司馬氏只是把“孝”作為口號標榜、旗子而已，實質上根本不是真的。也就是說，禮教要符合人性、符合天性！

到了東晉時候_{（通常說來是郭象之后，而郭象卒于312年，到316年西晉就沒了）}，佛教真正地成規模加入戰團，攪起了漫天的風云，成了氣候。這一時期，佛家、道家在思想界占據了相當的份額，三家互融互涉，與漢朝時候基本上純儒家不同，故而稱之為“魏晉玄學”。注意：魏晉玄學仍然是儒家占的份額最大，一塊蛋糕切了三份，三家呈鼎力之勢而已，這已經是了不得的了。

所謂六家七宗，只是這個時代，佛教內部的交涉情況而已。六家七宗是曇濟法師（411-475）提出來的名目，既然是他這時候提出來的，就是說在他之前就有這各種觀點了，他給進行了總結整理。具體資料張風雷教授都列出來了，我就不再詳細說明。

因為張風雷教授的專題是六家七宗，在這段時間里，僧肇的《肇論》我想多說一句：《肇論》的重要性，其實在于——用佛學終結了玄學疑難，用玄學方式詮釋佛學問題。但《肇論》中間確實是出現了實體化傾向，關于這一點兒，從弘忍法師開始就對他提出了批評。

下午東南大學董群教授做吉藏法師專題講座。

董教授主要講了：一、什么是“中”。董老師舉了中國文化背景，列了些文獻，有《尚書》《中說》《老子》《莊子》等，還用PPT放出了中和殿的“允執厥中”匾。

二、中觀。董老師列了印度佛教的中觀，漢傳佛教的中觀，藏傳佛教的中觀。特意講了羅什時代的中觀，還有吉藏是中觀的集大成者。另外還說了其他宗派中的中觀體現。

三、吉藏的中觀要義。1，有吉藏的釋經方式——有十重結構、六重結構、五重結構、四重結構、三重結構、二重結構等。

2，破邪顯正——破印度外道、破中土外道。破的方法有就緣破、對緣破。中間董老師講的極仔細，也正因為仔細，所以顯得瑣碎。

3，二諦論。

4，中道。與二諦相關的問題、與中道相關的問題，都講到了，鋪展的很開。

董老師在講座中間說了一句話：學禪要有邏輯訓練基礎。我有點不大理解他的意思——按通常的說法，禪是打破一切規矩，當然邏輯是他要破壞的巢殼之一，也就是說，禪是反邏輯的。是不是應該理解成，第一步學邏輯，第二步破邏輯？想破邏輯，不懂邏輯、沒有邏輯，咋破邏輯呢？

下午吃過飯，我到邊上的先鋒書店看看，買了本《講給大家的中國歷史》01——因為我這次出來，本想只是簽約，以為實在時間一個小時就中了，所以啥都沒帶，沒有電腦，做不了事，看見路邊有個書店，就想買本書看看。這本《講給大家的中國歷史》01，是楊照寫的，應該是一套，但這里只有這第一本。這書很新穎，用了大量的考古材料。這書最好的地方是把歷史的內在邏輯給揭示了。我們以前所學的中國歷史，其實底層邏輯是宋明理學，是程朱、陸王在背后主宰著我們，而我們一點兒也沒有覺察。我們已經習慣了有個頭兒，所以把堯、舜、禹都給理解成了君王，或者說是部落首領，我們理解不了周天子分封諸侯到底是為啥……這套書按照規劃，是13冊：

《講給大家的中國歷史》系列（全13冊），中信出版集團陸續推出——

第一輯“先秦”，中國文明的奠基，2018年10—12月上市

講給大家的中國歷史01：中國是怎么出現的

講給大家的中國歷史02：文明的基因

講給大家的中國歷史03：從列國到帝國

第二輯“漢唐”，兩大帝國的運作，2019年1—4月上市

講給大家的中國歷史04：帝國的昂揚精神

講給大家的中國歷史05：危機與考驗

講給大家的中國歷史06：大分裂時代

講給大家的中國歷史07：新帝國的試驗

第三輯“宋元”，中國文化的新活力，2019年5—7月上市

講給大家的中國歷史08：新時代的開端

講給大家的中國歷史09：分裂與互動

講給大家的中國歷史10：世界性帝國

第四輯“明清”，帝國的挑戰和變革，2019年8—10月上市

講給大家的中國歷史11：光明與黑暗并存的時代

講給大家的中國歷史12：帝國的千年變局

講給大家的中國歷史13：希望與絕望交雜的時代

這套書我要把它慢慢買齊。

五

6月13日上午，向學法師講《三論宗概述》，向學法師講課規規矩矩的。

下午是各佛學院示范上課。第一位是中國佛學院棲霞山分院的寂成法師，他是棲霞寺三論宗研究所副所長，他示范的時候，準備得很是充分，有PPT，還有紙質的文章材料——這態度極該學習。在講課中間，他大量地用了葉少勇的說法，引用《中論》也是葉少勇的重譯本。

第二位是西園寺傳普法師，這一會兒我想不起來他講的啥了。

第三位法師，他拿了一張紙，寫的應該是大綱，就這么上去了，好像很成竹在胸似的，但忽然間有點兒小緊張了——他可能是給居士們做過開示之類的，所以講的時候就用這路數。他講了空的內涵、空的發展、空的作用等。但是，不妙的地方是：他以為空的發展，在龍樹這里是最高峰，之前、之后都是不圓滿的。這樣說來，真成大乘非佛說了。在佛教里頭，絕對是釋迦牟尼佛最圓滿，這才是佛教、宗教……后來云南佛學院的法師，明確地提出了這個問題，法師回答說：這問題太敏感，我就不直接回答了，我只說，任何一個學說、思想，一定有一個提出、發展的過程。如此來說，這法師還真的是一個外道。要是學者，講究學術良心，學術良心其實就是他的信仰，人家并沒有違背人家的“信仰”。而你作為宗教徒，其實你沒有明白宗教的奧秘，只跟學者學了點方法之類的皮毛而已：任何一個行當，絕對有其本質，不在里頭浸淫日久，確實是不知道的。有些稍微木一點的，即使浸淫其中，也有終其一生而沒有摸到邊兒的，更遑論本質了。但這好像并不妨礙他“成名成家”?，F在有人說學術與宗教不同，可惜的是，研究宗教者，甚至所謂的宗教踐行者，宗教的奧秘也不曾體會得到，“這絕對不是書本知識”，好像很簡單的一句話，可著實麻煩。好在佛教的時間是以劫計的……

佛教中有正法、像法、末法的說法，這法師一定搞錯了。十二因緣各支的關系、三界的關系等也是錯的……

最后還有一位是福建佛學院的法師示范。

六

14日上午是南京大學楊維中教授做《佛學研究方法論與中觀學研究》講座。楊教授佛學研究領域廣泛，一下唯識、一下中觀、一下佛教史等等，佛教中好多好多方面都涉獵到了——他自己說，自心里規劃著五年左右換一個方向……

首先楊教授講了佛教研究方法，像語文學方法、文獻學方法、史學方法等。所謂語文學方法，就是用“佛典的各種語言文本為研究對象，以對勘、重譯、注釋為手段，以追究更切近‘佛陀真意’的揭示為目標”。說實在的，現在的學者有憑梵文推翻漢文的傾向，這其實是說不通的。有些梵文經典其實不見得比古漢文經典可靠的。辛嶋靜志先生在他的《佛典語言及傳承》（上海，中西書局，2016年）里有這樣的觀點：現在大多數學者以為的梵文佛經，實際上是幾百年以來不斷梵語化、不斷進行錯誤的逆構詞、添加、插入的結果。這些最早寫于11世紀至17世紀的梵語寫本并不是原典，而漢譯佛典（大多是2世紀到6世紀，與魏晉南北朝時段幾乎重合）才是最接近原典的文獻。（附一張圖片）

而文獻學方法，楊教授列了八項、佛教經論的翻譯、佛教經疏、歷代僧人著述、歷代士大夫著述、佛教石刻碑銘、傳世佛教文物、歷代大藏經的編集等。

還有史學方法。楊教授舉了三個向度：胡適的實用主義史學觀、疑古思潮、唯物史觀。按楊教授的說法，它們在佛學研究中，“在史料考證方面的‘懷疑’精神及其由此引申出來的追求隱藏于禪宗史料記載背后的‘歷史真實’的目標，用禪宗習慣用的語匯就是禪宗的‘本來面目’”

接著，楊教授講了“佛典的集成及其翻譯”問題。先是說佛陀時期的語言、經典以及結集情況。說當時沒有書面文字的經本——對這個說法，其實我覺得不合理，為啥呢？因為經文中老出現抄寫經典有多大多大的功德，按常理來說，要是真的沒有抄寫經典的，這經文就是無的放矢了。而且，按照《世界史》（吳于廑、齊世榮主編，高等教育出版社）的說法，古印度哈拉巴文化已經有文字了（具體內容見第三章）……經典在流傳的過程中，有引領潮流的作用，也就是說，抄寫經典的事當時一定極少，所以佛陀才在經典中勸抄經。“在佛陀時代，已經形成一些固定表達的口語形式的‘佛語’，且其很可能是以佛陀自己習慣使用的摩揭陀語為主的。在佛陀涅槃之后的四、五百年之中，佛教僧團先后舉行了多次結集以確定佛教的圣典，佛教‘三藏’就是在幾次結集中逐漸定型且逐漸書面化的。”這倒是常規的說法。

第二步說“佛典翻譯與般若經典的漢譯”。佛典在翻譯的時候，有個可譯不可譯的問題，翻譯不可避免有損失真意的情況，怎樣才能盡可能地保真，古來的譯師們提出了一些翻譯理論。還有經典文本本身就是流動的——關于這一個，我在解釋經首的“如是我聞”時，次次強調，不準改不準改，就是因為經文的流動性，它實際上一直在改變著。在窺基法師的書中，經常怨先前的譯本不圓滿，那些譯師的梵文水平、漢語水平不高，確實有這問題，比如漢末竟然有的譯師基本上不會漢話，全憑傳譯者。但是，更重要的原因恐怕是經本變了。玄奘法師帶回來的經本，根本不是先時譯師的經本。譯者的主體性也是一個問題，就是說這位譯師對經典的理解程度、對佛理的把握，都影響所譯的經典。

然后，楊教授講“漢譯般若經典的詮釋與接受”。這實際上是中土化的問題。楊教授給了篇《“般若學”的本土詮釋》——楊教授在講的時候，放著PPT，還給加了好多篇文章，講完后把這些資料都拷給大家了。

楊教授講的時候，中間給了一個說法：以前的講經是對所有人，可以當場問難，到了宋朝時候，朝廷讓講經只對出家人，因之后來的講經其實成了相互抬轎子而已。吃飯的時候，我問楊老師具體資料，請讓我看看，楊老師普通話不太好——我因為是蹭課所以上課時坐在后邊，遠了點，就沒有聽清具體資料。楊老師說過幾天，他要到山東大學，回來后發給我；他還說到：玄奘法師有野心要把中國佛教推倒重來，但天不假年。主要證據就是翻譯的時候，小乘、大乘全都翻譯，大毗婆沙、中觀、唯識都有，即使前人翻譯過的他也重新翻譯一遍。這說法只能說是楊教授自己的觀點，玄奘法師自己沒有這么說，內心里到底啥樣誰知道呢？

下午浙江大學何歡歡教授講《清辯專題研究》。何教授講的也很規矩，表現了學者的嚴謹——其實學者這個特點都表現得很明顯，是我們該借鑒的經驗。何教授主要講了這幾個內容：

學界的清辯研究情況、清辯的著作、清辯的學說、清辯的影響等。在學界的清辯研究情況模塊里，何教授發了十五頁的參考文獻，有漢文、日文、梵文、藏文、英文等等。想來也挺悲哀的——近多年其實我們也開過幾次中觀會議了（我知道的至少專門的中觀會議有五次），何教授在列參考文獻的時候，竟然這些會議論文中，沒有一篇文章能夠入人家“法眼”的。

總體上說，清辯研究在國際學界其實很熱，有多語言、多視角、重印藏（因為漢文外國人讀不懂）的特點，文本對勘、思想比較都有。

至于清辯的著作，則有《大乘掌珍論》《般若燈論》《中觀心論》《思擇焰》《異部宗精釋》《中觀寶燈》《攝中觀義》等。對《中觀心論》《思擇焰》（《思擇焰》實際上是《中觀心論》的自注）人們研究的相對來說最充分了。另外，《大乘掌珍論》日本保存有很多的寫本?！栋闳魺粽摗贰懂惒孔诰尅芬捕佳芯康牟簧?。

關于清辯的學說，何教授總結成了“知己知彼、批判外道”，“掌珍比量、自立證空”，“俗有真空、無我涅槃”。我覺得，要是這樣的話，其實清辯不是太重要的。清辯做為一個上承陳那，下接寂護、蓮花戒、阿底峽的一代大師，一定不是僅僅這樣的。

在何教授開列的參考文獻中，有一篇《清辯：陳那的忠實信徒？》說在臺北政治大學《第二屆梵學與佛學研討會論文集》中，我在網上搜不著這篇，很想看看，就請何老師有空的時候發我一下。

晚飯后我們到明孝陵看了看。

七

15日早飯時，見到圓慈法師、宏度法師，自助嘛～～就坐在一起早餐。我們說到了這次研修班的情況——宗性法師、圓慈法師、宏度法師他們是開班后回北京了，中國佛教協會開會調級，佛協各部門負責人都是要參加的，因為涉及到各人的待遇，能夠理解。隨后宏度法師、圓慈法師又趕過南京來了。在餐桌上，相對隨意些，我就說了些研修班顯出來的佛教問題。有些是組織安排的問題，是能夠解決的，比如所請的教授、安排示范講課的人選等。他們說，有些其實是承辦者安排的：比如說去年在杭州辦的“佛教院校唯識學教師研修班”，所請的老師等，實際上當時我只是提了建議請的人名單，最后也沒有完全按照我的建議名單……

上午是藏學研究中心李學竹研究員做《月稱中觀思想的特色》講座。這個講座和昨天何歡歡教授的講座對應——清辯、月稱都是古印度后期的著名人物，但在漢地名聲不彰：清辯因為玄奘法師譯過他的《大乘掌珍論》等，還在《大唐西域記》里頭介紹過他，所以漢地還知道有這個人，月稱則漢地以前根本不知道他。

李學竹教授所講的主要內容有：月稱這個人以及他的著作，月稱在中觀學派發展史上的地位，月稱中觀思想的特色。月稱是600-650年，中觀應成派的代表人物，著作很多，中觀部有11部，密疏有8部，最流行的就是《入中論》?！睹骶湔摗番F在研究的人也不少，因為在《明句論》中間，把龍樹的《中論》原文夾在里邊來進行解釋，人們為了研究龍樹的《中論》，所以也就重視這個《明句論》了。

《入中論》有十一品，就是十地、十波羅蜜：第一品說初地歡喜地、布施波羅蜜；第二品是二地離垢地、持戒波羅蜜；第三品是三地發光地、忍辱波羅蜜……第十一品則是佛地。應該來說這沒啥的，可月稱在里頭夾槍帶棒地批評各家各派，外道，批；小乘，也批；大乘，照樣批。大乘主要是批清辯、批瑜伽行派等。

到此呢，我有一個想法：今年廣東有中觀高峰論壇，我干脆就以李學竹教授的介紹為引子，寫一篇回應文章——李教授在介紹的時候，像依他起等，其實是唯識的遍計執而已。還有外道、小乘、大乘之間地關系，在唯識體系里頭不是并列的，根本是同一個——

       法無我

         人無我

             無我

就是說，佛陀說無我，小乘只理解到了一部分，但他們根本不知道只是一部分，還以為自己理解到的是全部，這樣就成了“（以為是）解脫”。大乘把小乘理解的解脫給劃了出來，安立了一個名字，叫“人無我”，說其實在“人無我”之外還有一部分——對應與“人無我”這個名字給叫成法無我的。說人無我、法無我合起來才是真正的無我。有時候其實就是一層窗戶紙，捅破實際上是很容易的，但根本不知道這窗戶紙的時候，是沒辦法捅的。

外道是1+1＝3，小乘是1+1=2，大乘則是1+1根本不存在……1+1＝3當然是錯誤的，1+1=2雖然是正確的，但這正確是人為的規定而已。大乘的“1+1根本不存在”就是說，1個1個的事物其實沒有，是加不成的，等。

關于月稱在中觀學派發展史上的地位，李學竹教授稱他“確立中觀學派等方法論”，因為我沒有對月稱《入中論》等下功夫，所以李教授的“月稱確立了佛護提倡的‘歸謬論證法’為中觀學派的正確方法論。”李老師這句話我有點糊涂了：“歸謬論證法”不是龍樹就在用嗎？

所謂歸謬論證法，又叫“墮過論”，“即專找對方立論中存在的過失，然后對其主張進行論破的一種方法。在徹底的空觀論者看來，由語言文字所構成的立宗不可能完全沒有一點缺陷，肯定有不完備的破綻，歸謬論證法就是抓住這不完備的破綻進行論破。即先隨順敵論的說法，然后指出其中的過失或自相矛盾的地方，最終使其立論不能成立。其主要的特點就是自己并不提出正面的主張，一味地使敵論的立宗不能成立為最終目的。”李教授這話使我想到因明的顯過破、墮負……

下午二點，做了結班儀式，參加的領導有趙華先生（江蘇省民宗委人教處調研員）、金宗澤先生（南京市宗教局副巡視員）； 宏度法師、圓慈法師、隆相法師、理海法師、永忠祖培（中國藏語系高級佛學院格西）；李學竹教授等。

結班儀式由圓慈法師主持，先由中國佛學院學員容通法師代表男眾分享學習心得，又由慈云佛學院凈明法師代表女眾分享學習心得。凈明法師說：通過本次學習，讓我明白了，學習中觀不能僅僅停留在幾部經論上，還要對中觀體系發展的整個脈絡有較深入的研究，不僅僅是對龍樹菩薩、吉藏大師等重點人物要深入了解，還要對相關祖師有一個較全面的認識。要盡可能地擴大自己的閱讀面。當然，學習中觀也不能僅僅停留在知識層面，而是對中觀正見學好以后，去修，去悟，并且要把這個無上大法，弘揚給每一位有緣眾生，讓他們都能去掉妄執，從而獲得自在解脫，否則中觀只會落入空談，而失去其本身的價值利益。相信真正學好中觀的，必定是一個自在、積極、充滿正能量的人，而不是撥無因果的邪見者或處事消極的偏空者。以往去圖書館，總覺得中觀方面的參考資料，比較匱乏，研究中觀的大家也寥寥無幾，來到這里我才發現，原來有這么多的法師在為中觀的弘揚默默地奉獻者，有一種盛況將興、如臨譯場的感覺……

然后是隆相法師發言、宏度法師發言。

結束后隆相法師邀請大家到棲霞寺參觀。我到雞鳴寺來了。

幾天課聽下來，不管是出家師父還是教授，大多都有一個研習教理教義不是修行的觀點，這實在是一個要不得的觀念，一定得去除。聞、思、修其實是一回事兒！聞就是聽經論，思就是琢磨經論，修就是經論和自己合而為一，這只是把一個事按深淺不同給叫了不同的名字而已，咋成不是了呢？就像劉備這一個人，按照歲數給說成了少年、青年、中年、老年而已。

聽了吉藏專題、清辯專題、月稱專題，以及六家七宗等，知道了吉藏、清辯、月稱的生卒時間、有啥著作、他們各自的觀點，哪些人同意他們、哪些人反對他們等等。畢竟，這只是零碎的知識。在佛教傳播軌跡圖中，他們的重要程度到底是咋體現出來的？若是拐點的話，當然就重要了，即使不是拐點，他沒有讓佛教折到歧途上去，他們是佛教傳播過程中的壓艙石、定心石，這也算啊～～不過，這些，課程里頭體現得不是十分充分，還有相當的提升空間。

還有，我們做為佛教的踐行者，其實后來的相互爭論，實際上是不重要的，六家七宗之間的爭議，以及月稱對清辯的批評等等，通常來說，在這個時候，無視他們就可以了。按中國人的說法，“圣人不死、大盜不止”，正是因為這些祖師，才干擾了某些人的個人踐行。當然，不是說這些不該研究，研究這些，絕對是應該的——人，有些是在自利踐行階段，但有些是在利他度生階段，混在一起，讓人有點兒迷糊。大部分人，管住經典才行：這是最圓滿的嘛～～有些人憑研究這個，可以占領內心，從理論上來說，好像中，但實際操作的時候就知道了，這其實是不中的，因為它會使你的心起波瀾的。這和因經典的起波瀾還不相同，經典是最清凈法界等流的，而這些不是……研究這個，只有造勢的功能，這是可以使之成為“主流”的。啥是“主流”，人多了就是主流嘛～～所以，有人研究這個，我們隨喜，但作為踐行者，把這個先放放……

對于集“大成者”，我們通常覺得他們高，事實上，可能是他們妥協了，讓出了一部分領地的緣故。我以前的時候畫過一個十二因緣寶塔，上到了高層，其實投影就是領地小了！注意，我之所以說“投影”，是因為“化人于化人，幻人于幻人”。

最后，既然舉辦“全國佛教院校中觀學教師研修班”，要是能夠拿出一個佛教院校中觀教學大綱之類的初步材料就更好了。