阿彌陀佛的四十八大愿
---- 河南佛教學院2012年國慶精進佛七智懿法師開示之二
在座的各位同修：阿彌陀佛！
我們佛七進行到今天，應該是第四天了，大家辛苦了。佛七啊最辛苦的就是今天，通常不管是佛七還是禪七，到了第四天，或者第（三天），大家最辛苦的時候，最辛苦，就好像我們爬山啊，爬到快要山頂了，就剩下一點點的距離，剩下幾個腳步，這個時候，真的是非常辛苦，因為一路爬上來，最耗體力的就最后，那我們佛七也是一樣。當然，佛七的功德非常殊勝。
我一直都很好奇，我一直很好奇就是我們一起以來參加佛七共修的，也有佛友們，據我所知啊，有人是從很遠很遠地方來，據我所知，有人從廣州來，有人從北京來，有人從成都來，有沒有還從其他地方來的？有本地的，河南省，還有沒有其他別的地方的？我剛剛沒有念到的，別的地方的人可以舉一下手，我想起還有一個安徽來的，還有哪些同修是從別的地方來的？其他的都是我們河南本地的嗎？還是聽不清楚聽不懂我講的，我的普通話講得還可以嘛？聽得懂嗎？好像聽不懂，好像從昨天到現在，還是不習慣我的口音，我們南方人，臺灣人的口音通常比較低沉，我們的國語，我們以前學的不是很標準，所以有時候，你們或許聽起來有點吃力。
那這么多的同修們從各處來哦，實際上在佛教上講，這叫云來集菩薩，我們學習佛法，如果能夠盡量的嘗試，把我們周遭的人、事、物觀想為，觀想為佛陀的凈土，那么一起共修的這些蓮友啊，其實我們都是生生世世都曾經一起修行過，我們能夠來到河南佛教學院，能夠來到這個地方，我自己是從臺灣坐飛機飛過來的，我們都生生世世有這個因緣的，像世間上人也那么講，就是，是不是同坐一條船，要修多少世??？大概是修五百世吧，修五百世才能夠同坐一條船，是不是這樣？社會上好像有人這樣說。何況我們能夠在一起學習佛法！
佛法真的是博大精深！今天中午吃過午齋，我們幾位同修就坐下來談一談，我確實有這個感覺，現在大家覺得佛法不曉得怎么去學，不曉得怎么去修，確實經論太多了，佛教的歷史也是非常漫長。那我們現在能夠接觸到的有限的資源，因為大家來自不同的地方嘛，確實也不一樣。
我自己學習佛法，若從大學算起，這有三十幾年，我們也都經過這個階段，我們年輕的時候，打佛七、打禪七，很多很多的佛學夏令營啊，佛學講座啊，我們也都經過這樣的一個摸索。我的恩師啊，我自己的剃度恩師啊，美國法云寺妙境長老，他本人也是，因為這兩天在我們副院長兼教務長隆藏法師那邊，我們有看到了，恩師圓寂的時候啊，有紀念冊，他也有大陸這邊居士到美國去拜訪，拜見妙境長老，所拍的一個很短的片子。
我說這個是什么意思呢？他老人家親自告訴我們啊，他們以前學習佛法也是一樣啊，就是他們的師父，師父的師父，一代一代一代，一代一代的呢，就是師父說什么，我們就聽什么，師父教什么，我們就學什么。
過去那個環境里面，你要看到《大藏經》幾乎是不可能，你想要看到比較完整的佛法，幾乎是不可能。就是現在也是啊，現在我們說，現在《大藏經》有電子有光碟，其實你真正去看的人也很少。
這樣的情況之下呢，我們對佛法的學習，包括修行，就是剛講，師父怎么教，我們就怎么修，這背后的道理是什么？不知道。這各式各樣的可能性的差別，也不知道。結果呢，恩師妙境上人說，這樣子，我們中國佛教，以前不說，這個隋朝、唐朝的佛教我們不說，后來的佛教，離我們比較近的，明朝、清朝，就靠我們比較近的，近五六百年吧。這五六百年的這個佛教呢，不客氣講，不如以前了，不如天臺智者大師那個時代，不如唐三藏就是玄奘大師的時代。
那為什么會這樣呢？為什么我們幾百年的佛教會不如以前呢？有一些原因的，至少有社會上有點動亂啊，那這個僧伽的教育，還有修行的法門，修行的具體方法，具體的經驗傳承。這個一旦社會有動蕩，這個不容易保存下去，再加上這個經書，過去經書沒有像現在這么方便印刷，這些因素的作合之下，我們的佛教，就是慢慢、慢慢的不如以前。
我們，包括我自己，我們現在生在這個時代，我常常有這種感覺，我們要怎么樣子能夠趕上以前呢？就是把我們佛教恢復成天臺智者大師那個時代，恢復成玄奘大師那個時代，到底怎么樣可以做得到？我們要不要這樣做？答案很簡單啊，假使我不要這樣做，就剛才講，我們師父怎么教我，不管這個師父懂得多少，我們就是只學了一部分，只學那個部分，別的也不管，這個中國佛教是不會出人才的，這不是我說的，是妙境長老說的，不會出人才，因為這四五百年，五六百年就是這樣子，不會出人才。
但是你反觀，反觀西藏，反觀南傳佛教，他們不是這樣的哦，他們的三藏，我先講一句話，就這幾年我回到臺灣啊，我主要提倡一件事情，我到佛學院去教課，我首先講一件事情，就是我們這個時代急需要幾十位、乃至一百位、乃至兩百位三藏法師，我再說一遍：急需要幾十位、一百位、兩百位的三藏法師，精通經、律、論，戒、定、慧，這樣的三藏法師。
我們可以想想看，假使我們今天能夠，這個世間上能夠有幾百個，兩百人、三百人，精通三藏的三藏法師，來弘揚我們的漢傳佛教，我們今天身為講中文的，這樣的一個，這是我們的因緣了，我們有責任。我們不是西藏人，我們不是講西藏話，我們不是講東南亞佛教語，我們是講這個漢傳佛教的，我們身上留的血，延續著這個漢傳佛教的，這是我們的不可推卸的責任！
除非你不希望，除非你認為佛教是怎么樣就怎么樣，你沒有這個責任。否則的話，回到我剛剛的話題，怎么樣能夠恢復到那個時代的佛教，那個時代的佛教不一定跟印度的佛教比，佛陀當時，大家都知道的，有多少的阿羅漢，我說個故事給大家聽聽，這個故事來自于《大毗婆沙論》，《大毗婆沙論》里面有記載，里面有一段故事，我們知道嗎，佛陀的父親，他們那個釋迦族，住在他們自己的這個城，他們是一個小國家，那么曾經就是琉璃王吧，是不是琉璃王？是琉璃王，就要滅釋迦族。
故事我不講太多，我講那個結果。
那么等到釋迦族被滅了，被滅了，那佛陀帶著僧團弟子們去看，進去這個地方去看，那《大毗婆沙論》有描述啊，那個情況。好，我不說太多，有多少個阿羅漢，有多少個初果、二果、三果的，就喪失生命了，而他們的那個狀態，自己去看哦，我都不說了。
根據上面說的，這個娑婆之人，得阿羅漢、得初果、二果、三果的人數，據我現在的印象啊，至少十幾二十萬以上的圣人，不管是初果一直到四果，就這樣子喪失生命了，這光是釋迦族。用這個比例來思考一下，其他的城市，其他的地方，得圣道的，初果到四果，不知道到底有多少？那大概相當多相當多。這樣的一個情況，當然當時在印度佛陀在世，后來，還有很長一段時間都還阿羅漢，阿難尊者是比較年輕的，這個有的經典還記載他晚年的一些事情，我不細講。
那到我們中國也是一樣，佛教剛剛到中國，慢慢被我們了解吸收了，這個時候就凈土的經典翻譯出來了，般若經的也翻譯出來了，《華嚴經》的一部分翻譯出來了，這點點點點累積起來的。我們的《大藏經》是經過了多少代，多少代的這個出家的大師們，有的是犧牲生命，有的是冒著生命危險，有的是貢獻一輩子，而辛辛苦苦翻譯出來的，而累積起來的，這里頭含有無量無邊的法門，我們的凈土法門，我們的這個念佛求往生極樂世界，只是其中的一部分。
那么前兩天，隆藏法師有講到河南佛教學院這個寺廟的建筑與設計。那我當時聽到，有一個想法，大家再回憶一下，這個山門一進來，就是彌勒菩薩，那么大雄寶殿后面，這個圓通殿觀音菩薩，那這個代表慈跟悲，注意哦，慈跟悲從寺廟的這個設計結構去看，注意一件事情，一個在前、一個在后，其實它是前后相連的，山門這個進來，這個代表慈，一直到，它是連貫成一條直線的。我不知道大家有沒有注意到這件事情？實際上應該是這樣，真正的大叢林啊，懂得這個道理，慈跟悲啊，一前一后，然后，它是連貫一條線的，這一條線啊它會穿過中間這個大雄寶殿。
大雄寶殿本身，這個隆藏法師也說明了，這個就代表佛法里面最核心的，就是以毗盧遮那佛代表法身，以文殊菩薩、普賢菩薩這兩位代表法身的兩個層面，一個是智慧，一個是行愿，慈悲是貫穿的，這是代表貫穿全體的佛法，貫穿所有的佛法，特別是大乘佛法。
然后呢，還注意這個結構，大家已經在學院很長時間，我才來兩月半，這個主軸的經過中間之后呢，它旁邊還有什么呢？大家想想，我們的這個道場另外兩邊是什么呢？有一邊是叫做什么？藥師殿。那它的對面是什么呢？接引殿，那里面供奉的是什么？接引殿是阿彌陀佛。藥師殿這邊是藥師佛。
好，大家思考一下，這兩邊又代表了什么？(答：東方、西方)如果這兩邊一邊代表東方，一邊代表西方，我還用得著問你們嗎，太陽升起來那邊是東方，太陽下去那邊是西方，他們代表什么？在佛法里面代表什么？（答：現在、未來）都不對。
回到我剛剛那個話題，一個是代表慈悲的主軸，然后中間代表他的最核心，就像我身體一樣，這是心臟，這是頭，頭到腳一個直線貫穿，你旁邊這兩個是什么？（答：手）如果是手，不用問。這是方便，這是方便，這是你的主軸，一個是究竟，一個是方便，明白嗎？
因此呢，不管是藥師琉璃如來的藥師光凈土的藥師法門，或者西方極樂世界凈土法門，他們兩個是輔助，輔助你這中軸，因為慈跟悲還要這兩個方便來展現，來落實。所以，實際上呢，一、二、三、四，如果你就這樣看的話呢，它又是四方形的，四方形的，一前一后，一左一右，又是四方形的，這樣才是完整的，這樣加上中間，實際上就代表五方，五個方位。
那回到我們剛才，藥師法門、凈土法門，各自代表兩個方便。一個是現世的，大家知道，藥師法門，比如說你有什么疾病啊，那就用藥師法門比較直接，他代表我們現世的，現前的苦難等等，藥師法門，藥師如來的愿力。
那么另外一邊，極樂世界，這阿彌陀這邊，代表來生，代表來生你何去何從，一樣是方便，而這兩個缺一不可，現前當下現世的，過去的已經過去，你還有未來，這兩個在佛法里面，就是如同鳥的兩個翅膀，如同人的兩只手。要怎么樣？要相輔相成。
我今天要講的，另外（重點）就是這個東西，前后合一，左右合一，跟這個中心的大雄寶殿的這個，佛法的最奧秘的，最深奧的、最精華的，這個右手合起來，合一。照理說，其實我是不太懂寺廟建筑的，我來這里才體會到這個東西。
另外你可以再建個塔，建在這里，可是它絕對不離開這個核心，當然前面有那個天王殿，天王殿又是代表另外的，這個更是代表世間的，當你合起來，世間，出世間。天王殿如果代表是世間的，那你這邊就代表出世間，合起來就是世間跟出世間合一，這樣明白嗎？那這些事情，我們不只是去看佛像
另外我還看到鐘樓，還是鼓樓的下面有地藏菩薩，是不是地藏菩薩？是不是？我也看到，一樣的，這些都是這個范圍內，還有更多的方便，但是絕對不能離開中間這個核心，注意哦，不能離開，不但不能離開，他們互相之間他們是合一的，合一的，正如我說的，佛的四個身：自性法身，自受用身，他受用身，變化身，合一的。
我們的學習，就佛，他本身啊，以他在菩提樹下示現他成道、悟道，然后，他所開展的這些，其實他就是告訴我們這一些。你說《法華經》講的開示悟入，三世諸佛出現于世啊，為了一大因緣，就是為了開示悟入佛之知見，佛，佛陀的佛，佛的知見，他不是開示我們凡夫的知見，他不是開示那些外道的知見，他所開示的就是我講的這個情形，就是《法華經》圓融的、圓滿的，慈悲、兩個方便、核心，這樣的一個環境。
我說這個意思做什么意思呢？我剛講，我們凈土法門是這一邊，但是，你不能沒有其他的，有沒有哪個道場，我不知道中國大陸有沒有哪個道場，你進去，你只看到一個阿彌陀佛，或者只看到西方三圣，就這觀音菩薩，大勢至菩薩，也沒看到別的，大概很少。
我過去在北京有住過一段時間，我的印象，是的，有個特殊的寺廟，比較特殊的，比較小的，它特別專門供某一尊菩薩，是有，但是不多。一個大道場，一個完整道場，一定是像我們河南佛教學院這樣子。那為什么是一定要這樣子做呢？原因就我剛剛講的，因為這個才是代表法。佛像本身，假設我們佛像本身象征佛，佛這個里面含的就是佛法，佛法，我們出家人在這里，那就是佛、法、僧了。當然法，也可以用文字記載的佛法。這樣的一個地方，這叫道場，具足三寶道場。
再回到我剛才講，凈土法門這一邊，不能離開的，不能單獨的，就是觀音菩薩，或者哪一個菩薩、哪一尊佛不能單獨，雖然有的小寺廟，像剛才講的，乃至他名字起某一個，我們現在這個道場名字，名字是一回事，你只要供佛完整的。那么回頭講，這個法門也是一樣的。
那么我昨天講的意思呢，中午有同修有一個疑問，其中有二則疑問，其中一個問說：我們這樣念佛是不是就沒有功德？問我有沒有功德。我大吃一驚，怎么會有這種問題呢，我昨天的意思完全不可能，不可能導致這種想法哦。念佛當然功德非常大，沒有人不知道這句話，念佛一句怎么樣呢？滅罪恒沙，滅了這個如同恒河里面的沙，那么多的，乃至超過它的過去的惡業。念佛一聲，乃至拜佛一拜，你功德就這么大。連我都明白，我不可能說不根據經論亂講。實際上當然功德非常大，不管你用哪種方法，我們現在都知道，持名念佛，觀想念佛，或者觀像念佛，究竟的實相念佛，這個在這本課頌本里都有。
我們現在持名念佛，當然也是功德很大，這個法門，乃至十念，這是最適合一般的，這個不管是印光大師，乃至過去我們都是非常贊嘆的，都有修習過。那這個是一般人最容易的方法，不因為這個方法是容易，就減損他功德，不會，不會減損他功德！
希望大家這種信心，信跟愿，不但不會減弱，還要繼續的增強他。就我們念佛，持名念佛，是方便中的方便，就是因為他方便中的方便，任何人都可以做，有時候有些道場甚至有些頓悟，我們都要看到這種很感應，得到特殊感應的故事，連有時其他畜牲類都能蒙受利益，何況是我們呢，這樣應該先明白這。
那我們現在來看一下，還有個問題，就是好像說到我們的基礎，這個同修說到《了凡四訓》、《太上感應篇》等等的，這個是印光大師提倡過，一樣，我們年輕的時候都是學習過，光是兩岸視聽拍的那個片子，我都看過很多遍，我都非常喜歡。
但是，我有進一步補充啊，這個是必須的基礎，但是光是這個還不夠的。有了人天的善業，就拿《了凡四訓》做例子，有了人天的善業，這是我必須有的基礎，這是我說的五戒十善，五戒十善，這個是要往生到極樂世界的話，這是必須的，除非你是把自己設定在下品下生。否則的話呢，五戒十善這個是必須的，對我們現在做人來講，不是那么困難，我們要具足五戒十善不是那么困難，這是必須的條件，可是光這個不夠，我說的不夠，不是不準你發愿，你要以上品上生來發愿。
你要盡量的希望你這一生，有限的生命里面，你的修行啊，像我剛來時解釋一個例子，我簡單的來說一下，這個歷史呢，舉個例子來講，我們這個時代，已經不同于一百年前那個時代，那位同修也說，以前那個都是戰亂，這個根本就是很紅的一個時代。
今天我們不是這樣子，今天很多人都有文化，都有知識，受過教育，今天我們有能力來研讀學習經論。所以也有機會，至少對空性、對菩提心、對大悲心、對慈悲心，不但了解，而且你知道怎么做，怎么去修，怎么樣可以成就，今天我們是有這個機會的。
那我比喻是這樣子：今天這個時代，我十幾年前來過中國，那個時代，據說很多地方還沒有高速公路。我這次來，我到上海才知道，不但有好多地方都有高速公路，這種火車還能讓火車非?？焖俚?，我們臺灣講高鐵，這里我還是不會講，總之很快速的。
另外，飛機場，飛機很多了，現在我拿這個做來比喻：我們今天這個時代以交通來講，我們的交通工具，你不可以拿一百年前來比較，一百年前的人要出門，他可以選擇，但再怎么快也不可能快于飛機，或者我剛講的那高鐵。
我的意思是說，現在有一個人，假使他現在住在一個非常偏僻的某一個地方，也沒有受教育，他也不知道這些東西，然后，他希望他要去北京，因為他就不知道有這些，然后他唯一選擇的方法很有可能就是走路，或者就是很基本的交通工具，舉例講，搞不好是腳踏車。
但是，因為可能，我們知道，你要去北京，如果你有錢，你花點錢買張飛機票，搭飛機。如果以我來的方式來講，兩個小時左右就到了，一個人是兩個小時，就從這里到北京。另外一個呢，從這里開始走，他也沒有地圖，什么都沒有，我很懷疑，他會不會走得到北京，這只是一個比喻。
我的意思就是說，我們現在的條件，已經超過以前太多了，其實這個時代是非常有福報跟有智慧的時代。因此我們的發愿，信、愿、行里面啊不但要堅定，而且要，然后我解釋，為什么要上品上生呢？為什么盡量要上品上生呢？因為上品上生的話，你就不用在蓮花里等很久了。我有說，大概是中品中生，在蓮花里面要多久？大概是半個劫，不管他多少劫，這時間很長的。如果我是上品上生，你馬上就是佛為你說法，你馬上就是得無生法忍，你馬上就是以初地菩薩這種程度來修行。
還有一個人，同時生去，但是他生在蓮花里，要很久很久很久，而且，我說過，就算花開了的時候，菩薩們為你說法，為你說聲聞法，然后，你聽了聲聞法之后，修習修習，然后，得到阿羅漢果位。請問，這個時間要多久？還沒有完呢，從得阿羅漢這個果位之后，再繼續修，回小向大，修大乘，又等到他得初地，得無生法忍，這又要經過多久啊。好，就兩個人，假使同時往生到極樂世界，這兩個人這樣的差異，所花的時間有多少，那個差異有多少？而這個時間的差異影響了什么呢？影響了這兩個人的成佛啊。
我昨天有說，我們必須快速的成佛，盡量的。為什么觀音菩薩要從初地頓超到七地，等等等等的，這些故事，這些具體的事情，一直都指出。我剛剛講，一切諸佛，如果這個十方虛空里面有無量的佛，假使我們現在都成佛，你看看他可以發揮的力量有多大？假使我們現在都是佛，我們坐在一起，然后這些佛，各自以這個自受用身、他受用身、變化身，千百億變化身去度化，你看看力量有多大？跟我們現在還是凡夫，坐在這，其他什么事情也不能做，只能夠自己念經念佛，連自己可能都不能夠度脫，那你看這個差距有多大！
那時間上，有一天，我們也成佛，你看呢。從現在算起，到有一天我們都成佛，想想看，這個時間要花多少時間？即便我們都往生到極樂世界去，萬一我們都包在蓮花里面，這不是一個人哦，不是只有一個人哦，我們現在這大概一百多人，一百多人的差異就很大，更不要說數目這樣一千一萬一直上去，你看這差異有多大？
所以，為什么我需要把這個真正的圓滿的，一個真正的貫穿的一個核心的，一個包括很方便的，方便、究竟，圓融無礙、無二無別，要把這樣完整的要學習，不管你這一生，不管你往生到哪里去，這個學習之后，縱你在哪個地方、哪個世界，如果你在那里發菩提心。
大家知不知道真實發菩提心？大家應該看這個經哦，真實發菩提心的話，會怎么樣？大家知不知道？真實的菩提心有什么功德大家知不知道？有沒有哪個知道的，講一個來。你如果真實發起菩提心了，就算你曾經造過惡業，造過要到地獄的惡業，或者你后來造了要到地獄的惡業，你真實的菩提心啊，當你到了地獄之后，你很快就出來了，真實的菩提心不退失不退轉，他自己的功德力量，你到了地獄去，他可以讓你馬上出來，不在那里受苦。
釋迦牟尼佛有一世也是這樣子，有一世他是墮落到地獄去了哦，這是由惡業而招感，確實到了地獄去，當時他看到旁邊一起受苦的人，那個地獄的獄卒要去打旁邊這個人，他突然立刻升起一個念頭，說我愿意代替他來受這個苦，就這一念，他馬上就從地獄出來了。這不是我說的，這是真實的，經典上的故事。
這是真實菩提心有這么大殊勝的功德，所以昨天為什么一直強調我們需要真實了解的菩提心，菩提心一定要建立在大悲心，其實，什么是大悲心？他必須是什么條件跟什么狀態？大悲心一定要建立在慈心跟悲心。。。。。。。
那凈土三經有沒有這樣講，有沒有告訴我們具體的方法？具體的步驟呢？不見得有。所以，為什么還要其他的經論，你再加上《大勢至念佛圓通章》加上《楞嚴經-耳根圓通章》通常凈土三經再加上這兩，里面還是沒有講，有的法門很高深。凈土法門是非常高深的法門，我們等下看四十八大愿，但是，他又是大家三根普被都能修的，是這樣的。但三根普被，我們自己要期待自己是上根啊，大致上是這個意思。
我有時侯要引用經論，有時這個話題會岔開去。
我們回頭看這個四十八大愿，請翻到73頁。今天晚上照理說，我們前幾天，安排說晚上跟大家結緣，當時是排今天這個晚上，昨天那個晚上是多余的，隆藏法師慈悲，希望我多講，是這樣的。
那么昨天我有說過，這些愿，我們要歸納一下，第一個愿，就是：“設我得佛，國有地獄、餓鬼、畜生者，不取正覺”。這個就是極樂世界不會有三惡道，不會有地獄、餓鬼、畜生者，不會有。他這個話是有點倒過，如果有啊，這個法藏比丘他不取正覺，不取正覺就是不成佛?？墒乾F在我們知道，阿彌陀佛成佛以來啊，已經十劫。所以，這個愿，他已經圓滿了，圓滿的意思就是沒有了，沒有這個地獄、餓鬼、畜生。所以，我們如果往生到極樂世界去，不用擔心墮落到這三惡道，因為根本沒有這個可能，也沒有那個因緣條件令我們墮落。
那我們一開始就討論過一個小事情，過去二十年前左右，在臺灣曾經有一個討論，就是帶業往生跟消業往生。不知道同修們有沒有人知道，曾經有過這樣的討論。大家現在想想看，你認為的往生，到底是帶業往生呢還是要消業，要消業才能往生？你想想看，你自己有沒有一個想法。
不要客氣，你們盡量講，大聲講。（答：法師，帶什么業？）法師反過來問，你要帶業往生，你那個業是什么業？這個是有智慧的，不要說我怎么問，你就順著，你也可以舉一反三，可以從另外角度來思考，沒有錯，可以去思考。
說到業，到底是什么業？在《阿毗達磨》里面講，業有幾種啊，有有漏業，有無漏業。有漏業里面又可以分有漏的善業，有漏的惡業。那無漏業，無漏業一定是善的。我已經回答了，業指哪一種業，業就指這些啊，不出這些。
那好，帶業或者消業，消什么？這樣子，我們會更清楚、更具體，這個討論也好，或者我們自己修行也好，會更具體。
其實我們一般人，我們到那里是有漏的，有無漏的善業，有有漏的惡業。大家都知道那句話，千般帶不去，唯有業隨身。你在這個三界里頭一般都是這樣子。
但是現在有些特別的，我還是簡單講，其實很簡單了，兩種，往生的人，我們過去都分兩大類：一大類就是凡夫，還沒有得見道位以前的凡夫。第二大類，當然就是圣人了，得圣道位以上的圣人，簡單就這兩種。
凡夫，一定是帶業往生的，凡夫，一定是帶業往生的，我們根本沒有能力消業的，你消的業是消的一部分，可是還有那些沒有消的。所謂消業，意思你業都要消掉，完全都要消掉。他帶業，就可以帶有漏的善業，帶有漏的惡業，我們可能還沒有能力有無漏的業，凡夫一定是這樣子的，這個業力根本不可能把它去除掉，那你要往生，當然是帶業往生了。這個根本沒有什么好討論的，答案其實很清楚，針對凡夫是這樣的。
而圣人，圣人就有可能消業，因為圣人當然有初果這些等等不同了，若阿羅漢，根本完全把過去業，完全都是毀壞掉，就是他的種子都毀壞掉。那如果他往生，那他當然是消業往生。如果你一個修行人，現在證得阿羅漢果，或者說《阿彌陀經》里面，這些經典里面，佛說當時的一起聽聞凈土三經的，一起聽聞的這些聲聞弟子們，很多阿羅漢了、大阿羅漢了，這《阿彌陀經》講，很多大阿羅漢了，如果他們回小向大，也發愿，佛陀也勸他們發愿，往生極樂世界。那如果不能往生，當然就是消業了。
其實這個問題本身沒有什么好爭論的，實際上分兩種往生的類別就解決了。因為我來講，一般大多數來講，我們當然是凡夫，我們當然是帶業，那當然了，帶業里面這一項，我們盡可能多帶一點善業，少帶一點惡業，但是你還是不可能完全，這其實很簡單。
但是有個小問題，你帶的這些惡業去，根據業果的道理，根據因緣緣起的道理，你的業，一般來講，要得果報的，遲早要得果報的。大家都知道，不是不報，是時候未到，一般都是這樣的。
但是往生到極樂世界，會不會有特殊的？會不會沒有這個問題呢？你要這樣思考。你看這個愿，一邊看這個愿，一邊你就要思考，你所了解的佛法，或者你曾經聽聞過的一些討論，把它應用起來，對照我們這四十八大愿，包括我自己在內，我不可能一條一條記得清楚。那你現在，剛好我們有這個機會一起來學習，那你就可以有一層比較直接、清楚的一個印象啊。那剛剛這個沒有三惡道的凈土，明白了，是不會有的。
第二個愿呢“設我得佛，國中天人”還有一些愿呢直接講天人，注意了，有一些愿，他直接講國中天人，這是我自己在看的時候我有注意到，直接講國中的天人，他們如何如何。。。。。。，那當然就是天人，沒有三惡道。
這個天人我還注意到，這個天人啊，為什么特別講天人，很可能不是阿羅漢，也不是大菩薩，很可能就是我們，我們干嘛往生去呀？我們品位不高，可能就只這樣的天人。否則的話呢，照理說《阿彌陀經》講的清楚，有許許多多無量無邊的聲聞弟子，皆是大阿羅漢了，或者許許多多的大菩薩，那還有一些，不是大阿羅漢，也不是這個大菩薩，那還有一些就是這種天人。然后，你看他描述跟他們有關的事。
第二愿：“國中天人，壽終之后，復更三惡道者，不取正覺”。這天人很明顯哦，有壽命的長短，不然就不用說天人壽終之后，復更三惡道者。這個意思已經往生到極樂世界了，那如果用昨天講的古德，他們整理出來的那四種國土：凡圣同居土，方便有余土，實報莊嚴土，長寂光凈土。那很有可能這種天人，因為還有壽命終的問題話，很有可能就是比較普遍的。
那這個意思你要明白，即便他們的壽命結束，如果他們又落入三惡道的話，那法藏菩薩不愿意成佛，不取正覺。但倒過來，他已經成佛，所以也沒有這個問題。所以呢，如果這些天人證得品位比較低的，也沒有關系，至少，他壽命結束后，是不會墮落三惡道。
我們一個一個來了解哈。
第三個愿“設我得佛，國中天人，不悉身金色者。。。。。。”。這個講很明顯，這些天人本身，他們的這個外表的顏色，都是真金色。這個“悉”就完全的意思。一樣對他們的描述，那么我們將來可以再進一步看這個注解的書。這個每一項有沒有特殊的含義，壽終或者真金色。我們先看這字面上，然后將來你找注解的書來看，有沒有更深一層的含義。
第四愿“設我得佛，國中天人，形色不同，有好丑者。。。。。。”那這里表示，他們不但是真金色，而且大家的外形、相貌，“形色”一般來講，就是外形，形狀，意思就是大家都一樣，沒有不同，不像我們現在看起來，大家都不一樣。到時，你看不出來，哪一個是哪一個，因為大家看起來外表都一樣，又都是金色的，而且呢，又沒有好丑的區別。所以呢，我們有沒有注意到，前幾天我們看的那個動畫片，他應該要做什么里面都有，針對天人，每一個都要一樣，你不要分別出他們有什么過錯，也沒什么好丑。
第五愿呢，我們看74頁“設我得佛，國中天人，不失宿命。。。。。。”接下來幾個，就是神通，神通的部分。這個神通有他的作用，“國中天人，不失宿命，下至知百千億那由他諸佛世智”。這個宿命通，他的作用啊，會令我們啊可以知道前生前世，而這個前世啊可以很久很久以前，這個意思說呢，這個量，下至是最少的意思。
你得了宿命通，你能夠知道自己的前世有多久啊，最少的量就是這個量，百千億那由他，這個是數字，不是年，是劫，這么多的劫里面的事情，就是你的過去生中，這個非常長哦，這個量非常大，最少是這樣子，下至，最少是這樣子。那最多，最多，一般是沒有限制。通常的宿命通，通常的宿命這種神通啊，是有限制的哦，通常不可能這么多，頂多可能的，看個人，有的可能是十輩子，就往前推，大概十輩子、二十輩子等等的。不一定，一般人沒有可能證得了的，證不到，這是宿命通，那天眼通也是一樣。
第六個大愿，“天眼通”，天眼通的功用就是看見，能夠看見，那看見的范圍一樣很大，有這么，大百千億那由他，他這么大的量，這么大的數的佛國，佛國，一個佛國有多大？你們再研究，總之他不是像一個地球，不是說有這么多的地球，他是佛國。其實不同的佛的佛國，他的情況是不一樣的。而那個佛國其實只是適應，相應當機者的狀況，所以其實每個佛國都不是決定性的那個狀態。
第七，那是“天耳通”，那這個我們就不用細細的看了。第七個大愿是天耳通。
第八個大愿，是“他心智”，他心智一般也叫做他心通，這個可以相通的啊，這里是用：智，別的經本用：通，一樣他的量也是這樣子。那他心智的作用，就是知道別的有情心里頭在想什么，這我不能細講。
第九個是“神足通”，那到處為止，你算一算，就一般講的五種神通，但要注意哦，我好像沒有看到漏盡通，對不對？因為剛剛講，這個國中天人嘛，這漏盡通要阿羅漢才有啊，至少圣人才有。但是，平常我們一般講的，共通于世間外道五種神通，這里都有，不過，這種雖然是共通的，但是，很明顯的，他的作用超過一般常規。
因為有這么多神通啊，而且這只是天人，那么他們這些神通的作用當然就很明顯，比如，我們知道，“其國的眾生，常以清旦，各以衣裓盛眾妙華，供養他方十萬億佛，即以食時，還到本國，飯食經行”這個很明顯的，可以用神通去做到，如果他只是天人，他有這些神通，神足通啊，他就可以去，這個對他們來講，不是問題。
這個就是他們殊勝，這個就是為什么往生到極樂世界去，即便你只是天人，你具備這些神通，那你想要供養那么多佛，這個很容易做得到。你供養這么多佛所集積的那種福德、善根，我們過去說是善業啊，那可是不得了，那比起我們現在，確實是超過很多很多的。
第十大愿啊，“設我得佛，國中天人，若其想念，貪己身者。。。。。。”這愿有點特別啊，這個字面上很明顯，這些天人如果升起了貪念，這個貪念特別是貪著自己的身，“若其想念，貪己身者”，這個己身，也有可能是升起薩迦耶見，字面上有一些不同的可能，最淺的就是貪著我們的身，這個身剛剛講是金色的身，大家大致上都一樣，形象上都一樣。但是，不會有這種現象，不會起這種想，不會起這種想跟念來貪著這個身，不會有這種現象。
第十一大愿啊，“國中天人，不住定具，必至滅度者，不取正覺”。這個愿，字面上不太好懂，你們看一下哦，“國中天人，不住定境，必至滅度者，不取正覺”。他的意思到底是反面還是正面？先明白了什么叫“定境”，然后呢，依字面。我的理解，這是正面的。反過來，這些天人他們一定能住定境，而且一定能至滅度。這個我的理解是把它連貫了，這些天人一定是安住在定具，這個定具其實就是種性的意思，他是決定的種性?；蛘呶覀凂R上開《瑜伽師地論》，他是決定你的根器，決定根器的補特伽羅。而這個應該特別指什么呢？指他能夠得圣道的，必住定具，而且必定能夠達到滅度。這個很明顯，他是具有得解脫的種性，而且不動搖，不會退。這個定還有個意思，不會退，他這個得解脫的種性、種子不會退失，不會破壞，最后必然得到，簡單講，得有余涅槃或者無余涅槃，這叫滅度。
這個度，他們如果不這樣的話，那么法藏比丘不取正覺。我的理解是這樣子的哈。 那反過來就是，他們一定可以住定境，這樣子，那在《俱攝論》里講了，圣人也有根器的差別，有鈍根，有利根的差別。這定境，我想，就算是鈍根，他可以轉成利根，總之，最后都能夠滅盡一切煩惱，以及惡業，才能必至滅度。
第十二愿啊，是76頁，“設我得佛，光明。。。。。。”這個是指他自己，阿彌陀佛自己，最初在法藏菩薩的階段，如果他成佛的時候，成佛的時候，這個佛他本身的光明，如果這個光明是有限量，然后呢，他這個光明可以照的范圍呢，“下至不著”。這個又是否定否定語，就是最少的量啊，最少的量也不能夠去照這么大的范圍的話，那他就不取正覺。
你又要把那個負面給他轉成正面，簡單講，這個佛的光明啊，是沒有限量，他最少最少一定可以照這么大的范圍，這個有時候古德翻譯啊，梵文有點麻煩，他那句子結構，有時候很多都這樣的。那么我們都知道他光明沒有限量，簡單講，阿彌陀佛光明沒有限量。
第十三大愿，是“壽命”，一樣這針對阿彌陀佛本身，光明、壽命是這樣。
第十四大愿，那是他的弟子們，“設我得佛，國中聲聞。。。。。。”聲聞，這兩個字，一定是指佛的弟子，親自聽聞佛的教法、教導，來修行來成就圣道的，這個才叫聲聞。那這些聲聞啊，有的可能是從他方國而來的，現在重點不在那，重點是他們已經在里面，已經在這個極樂世界里面。那現在是講他的數量，“國中聲聞啊，有能計量，乃至。。。。。。。”
他這個形容很特別，我解釋一下，就是這么多的聲聞的數量啊，誰來想象，誰來計算這些數量，哪些人來計算？三千大千世界里頭的眾生，這些眾生啊，他們都修行成就，成為辟支佛，由這些辟支佛來思考來計算，極樂世界里面的聲聞弟子的數量，這個句子有點奇怪哦，我這樣解釋明白嗎？就這么多的數量誰來計算，假使有三千大千世界里面的眾生，每一個眾生統統成就了辟支佛，現在不是講時間哦，是講數量，假設有非常非常多的眾生，我們光用地球來講，假如有七十億，有七十億的人都成了辟支佛，這個七十億的辟支佛來思考一下，極樂世界的聲聞到底有多少？
好，然后呢，再加上時間這個角度，他們繼續的思考，繼續的來計算，經過了百千劫，經過了百千劫，大家一起來計算，結果呢，還是不知道，還是不知道到底有多少。這個愿的句子有點不好了解，簡單講，就是無量無邊，就這么多的辟支佛來算，還算不清楚，那可見那有多少，還經過這么長時間來算，都還算不出來，還不能知道究竟有多少，這個數目，這第十四大愿。
第十五，“國中天人，壽命無能限量，除其本愿，修短自在，若不爾者，不取正覺”。這個我也解釋一下，這些天人的壽命，實際上也是沒有限量，從這個愿看起來應該是沒有限量，但是有例外，這個“除”，就是例外，除掉某一些，這個“其”，就是某一些，某一些這個天人他本來自己有自己特別的愿，那個本愿，就他本來有特別的愿，因為他很可能希望去別的地方。
舉個例子來講，有的天人想說，我如果得到這一神通，我能夠看這么多的世界，也能夠知道這么多的有情，假使里面有我的母親，現在到哪里去了，我要去救度他們，不是不可能的，這種情況。那他很可能希望不要永遠的留在極樂世界，不要永遠的這個壽命無窮盡哦，他可能就是希望離開，或者壽命結束，投生到那個地方去，去找他的母親，救度他的母親。我這是假設的哈，那這個本愿，假使像這種情況啊，那個修法的“修”，就是古文，就是長，長短自在，就是他的壽命長跟短，由他自己的本愿來決定，而不一定是無量無邊，不一定是這個壽命無能限量。這個愿很特別，我們平?？赡軟]有了解，還有這一個愿哈。
第十六愿呢，“設我得佛，國中天人，乃至聞有不善。。。。。”這個比較簡單，這些天人啊，簡單講，不會聽到不善的，不會聽到不善的種種的這些名字，不善的名字就多了，光是不善這個名字，他們都不可能會聽到，簡單講，就是沒有這種不善的緣，不善的語言，不善的事情，不善的人、事、物都沒有，所以不會聽到。
第十七大愿呢，這個是《阿彌陀經》有的啊，就是贊嘆，“十方世界無量的諸佛，不希（叱咤）稱我的名字。。。。。。”這個（叱咤）應是：我聞，應該說是贊嘆的意思。你把他反過來，簡單講，十方世界無量諸佛，都會贊嘆，而且都會稱這個阿彌陀佛的名字，以稱阿彌陀佛的方式來贊嘆他，是這樣子。
第十八大愿，注意，這個地方哦，昨天講，你要整理一下，有一些跟我們有關，就是你怎么往生。“設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺”。這個講的明白，就是十方的眾生，只要他們是至心信樂，就是信、樂，這兩個很強烈，很歡喜，想要生到極樂世界，然后呢，他們的信愿已具備了，他們的行，行這個部分啊，最少最少就是十念，是這個意思。最少最少是十念，那如果他們還不能生的話，那我不取正覺。倒過來就是可以了，最少最少要十念這個量，那他們一定可以往生。
但是，一樣要排除兩個例外，五逆，還有誹謗罪。這個愿很重要，但是我們要進一步去了解五逆重罪，五逆這個惡業是怎么一回事？還有誹謗罪到底是怎么一回事？好像有的解釋哦，有的經論啊，比方說，現在有些人，修行某一些法門，我不必要講了，他們對別的，或者對根本不同的語言、不同的傳承，有的人多多少少有一點點輕視，有點輕視，甚至覺得說那個不是佛法，有一些人確實認為大乘不是佛說，到今天為止，還有一些人，我不認識他們，知道還有一些人還有這種看法，不過，反正他們也不相信，他們多半也不相信這個極樂世界。
那那種情況是算不算誹謗罪？還是只是輕微一點的？這個應該要看注解，因為這個地方是跟不是，這個你要很清楚。如果像剛剛講的那種情況，大乘不是佛說的，嚴格講，很可能，這我不要講了啊，這個要進一步研究，研究之后，我們自己要小心，研究的目的是要我們更清楚，具體的怎么做，那個尺度在哪兒？這個倒不是說用來去批評別人，倒不是這樣子。
那這條愿很明白，“至心信樂”，然后愿意想要往生到極樂世界去，然后行呢，最少你要十念了，乃至，這個詞在梵文里是最少的量。比方《金剛經》上講的，乃至四句偈，乃至四句偈，因為印度的梵文，一個頌一個頌就是四句，四句合成的，四句偈就是一個頌。你持誦大乘經或者持誦《金剛經》最少的量，一個頌，是這個意思。
所以這個最少的量要十念，這里并沒有告訴我們這十念要什么時候，并沒有告訴我們是臨終十念還是平常的十念，這里沒有講哈。一樣，我們再看祖師大德的這個注釋。
第十九愿，這個是78頁“設我得佛，十方眾生發菩提心。。。。。。”這個地方要注意了，這加上一個：描述發菩提心，這里加上一個：描述發菩提心，然后呢，修諸功德。這個愿很明顯的，跟前面第十八不一樣，你們要思考一下，他差別在哪里？差別在哪里？“發菩提心，修諸功德，至心發愿”很明顯的，他共同的地方是這里：“至心發愿，欲生我國”這八個字是一樣的。
前面第十八大愿是講：“至心信樂，欲生我國”。差一點點，但是意思應該是一樣，一個是信樂，一個是發愿。信樂，嚴格講是有點差別，信樂證明有信心，很歡喜。那發愿，那應該是更強烈、更堅定，更直接，或者更具體，或者說更專注都可以，這是十八大愿。
然后呢，“臨壽終時啊，假令不與大眾圍繞。。。。。。”這個很簡單，這樣的十方眾生具備這樣的條件啊，那么，阿彌陀佛一定跟許多的菩薩，剛剛臨終的時候，一定圍繞在他周圍，但是下面就沒有了，下面沒有講到他會不會往生的問題，但是實際上一定會，圍繞在這個人的周圍，現在祈請哦，目的當然就是接引他。不過我認為，因為經文本身沒有告訴我們，他往生不往生，沒講，那會不會有？
即便，阿彌陀佛和諸大菩薩上門現在你面前，這個人也發了菩提心，也修很多功德，也發了愿要往生極樂世界，那即便是臨命終時有這樣的現象啊，你要思考一下哦，因為經文沒有講，他到底生不生，到底往不往生。
照理說，來接引哦，我為什么這樣說，我曾經看過一些記載，或許你們也聽過，就是有的老居士也修得非常好，他確實有點知道，欲知時至，事先交代一些，甚至他們有人說，我已經見過阿彌陀佛了，阿彌陀佛已經來過了，已經來過了，但是還有一點事情了，就是再拖延幾天，再拖延幾天再來，有聽過這種情況。
那現在就說，就算來了，他說不定馬上去，單這里講是臨命終，原則上去，應該沒有問題，這個諸佛菩薩都已經現前了嘛，你就算再有什么特殊的障礙，有沒有那特殊的？最好是沒有啊。這個時候萬一有了，我們的親戚、朋友什么的，在你身邊哭啊、鬧啊，萬一，我說萬一啊，那還是要注意。
我們看第二十愿，“設我得佛，十方眾生，聞我名號。。。。。。”這一個愿，也是很特別，有的愿是跟阿彌陀佛的佛號，就“聞我名號”這四個字，跟這個有關，這個就跟我們往不往生，能不能阿彌陀佛接引這些，就有關。這些地方特別要注意。
“十方眾生，聞我名號，系念我國。。。。。。”注意這四個字哦，系念我國，還有呢，“植眾德本”這個愿跟前面那個愿，都有說到，你要修功德。植眾德本，就是培植很多的功德的根本，這個本是根本，也可以說是很穩固。然后呢，“至心回向，欲生我國”把這么多的功德回向到往生這件事情上來。結果怎么樣呢？“不果遂者，不取正覺”。不果遂者，這個愿就跟前面愿多了“不果遂者”這四個字，那意思很明顯，一定可以！因為他想要達到他想要的結果。
但是我認為，你應該比較這兩個愿，第十九跟第二十。第十九啊，他的條件是：“聞我名號，系念我國”。我認為關鍵在“系念我國”這四個字，這四個字不能輕易看過，為什么？“系念”這兩個字，我國，當然是極樂世界了。但“系念”就不是一般的啦，不是一般的，一般不可以叫做“系念”。系念，我認為有相當的修行功夫。
所以我為什么說我們要去看《觀無量壽佛經》里面描述的，我們要看《阿彌陀經》里面描述的極樂世界的種種依正莊嚴，這個部分很明顯的，這個部分的力量是很大的，才用系念。相信這不是說隨隨便便的哦，迷迷糊糊的只是大概知道一下，大概知道說“從此這個西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂”我相信沒有這么的簡單。
然后，“植眾德本”所以，我們看得出來，那個修諸功德，是很重要，當然你是不可少福德因緣善根，不可以少善根福德因緣，這善根福德因緣跟這個都相關的。
還有一個就是“至心回向”要至心回向，那你若一定要去分別，這四個字、四個字哪幾個是最根本？哪幾個是比較次要？這個那就要看古德的注解，看他們有沒有這個思考，字面上，他好像不一定有誰是主要，誰是次要，可能都有，念我名號，系念我國等。
第二十一愿，“設我得佛，不悉成滿三十二大人相者，不取正覺”這一個愿，又補充了前面的。這種天人看樣子也不是一般的哈，意思就是都會成就圓滿三十二大人相，剛剛說，他們都是金色，形象都是一樣，也沒有好丑的區別，現在說大家每一個都具備三十二大人相，那三十二相，你要看經論的描述，這三十二相，轉輪圣王，有三十二相，是這樣子。
第二十二愿呢，這個提到他方國土了，提到他方國土，這個很特別，我們一一看一下：“設我得佛，他方國土諸菩薩眾，來生我國。。。。。。。”這不是一般的哦，這是其他的國土的，已經是菩薩了，然后他們如果發愿，就是他們已經來生到極樂世界的話，怎么樣呢？畢竟必至一生補處。他們已是菩薩，他們往生到極樂世界去，有保證畢竟可以得到一生補處，一生補處就是彌勒菩薩那個狀態，他下一生應眾生的機緣，那就成了。真正看這一句話哦，我現在看了，我認為的意思，如果你現在得初地，如果你現在得到初地了，你又往生到極樂世界去，那你畢竟，究竟就是很快，不會有意外，究竟必至一生補處。
所以你要成佛之前，就先達到這一生補處，一生補處，就再一生就補這個成佛，就等于說成佛候選人一樣。所以可見他有多殊勝。哦，這個菩薩這一愿沒告訴我們，是哪幾地的菩薩，既然沒有講呢，就包括初地以上。
接下來：“除起本愿，自在所化，為利眾生故，必被宏誓鎧，積累德本，度脫一切，游諸佛國，修菩薩行，供養十方諸佛。。。。。。”后面這些，要解釋一下，剛剛講，這些菩薩，來到極樂世界，就在極樂世界修行，很快的會達到一生補處。
但是有例外，就是如果他的愿，不是這樣子，假設他希望的是呢，即便還沒有得一生補處，假設他得二地、三地、四地，他就希望能夠到別的國土去，也有這種情況，除掉他本來就是這種愿，也可以哦，他希望自在去度化，自在所化，就是自在的去度化他所要度化的，那這些所要度化的不一定只在一個地方，他目的是為了利益眾生，然后呢，他披上這種非常宏偉的廣大的誓愿的那種盔甲，然后繼續的累積功德，或者是福德，度脫一切，那他就要游諸國土，無量無邊的國土他都要去，都要去跟那邊的眾生結緣，然后去度化他們。
而菩薩也可以度化眾生，也可以，菩薩的智慧，他說出來的一定是正確的，得初地的菩薩，因為見到了法身的一部分，所以他說的不會錯。他說的即便不一定圓滿哦，他還是不如佛的圓滿，佛的圓滿就是度化眾生的方便善巧，這是圓滿。
那菩薩呢，度化眾生的方便善巧不見得圓滿，這是菩薩跟佛的差別，可是仍然他可以度化，讓這個眾生得初果，這個他有能力，或者回小向大這樣的能力。“游諸佛國修菩薩行”這可見啊，他還沒到一生補處，可能二地、三地、四地。。。。。都有可能，菩薩行方便很多。
“供養十方諸佛如來，開導度化恒沙無量眾生”這種菩薩，我再解釋一下，跟他留在極樂世界修行，就達到一生補處，有什么差別??？大家想想看有什么差別？這種菩薩是悲心特別強，他不能夠忍受別的國土那些眾生繼續受苦，這種是悲心特別強的，這種很可能就像釋迦牟尼佛，寧愿先度化別人，寧愿到各式各樣的世界乃至到這個三惡道去，就像地藏菩薩，悲心特別強的，寧愿先去度化。
在度化的過程當中，供養十方一切諸佛，同時來修菩薩該要修的智慧，跟度化眾生的方便善巧，還有要修六度波羅蜜，乃至十度波羅蜜，是這樣的，就是他特別的悲心。
那另一外的角度講，繼續留在極樂世界的話，他沒有辦法像他這樣子結那么多緣，然后，就是比較快的、比較早的先去度化他們，度化他們，至少讓他們得初果，或者種下得解脫的種子，因為這樣他們先脫離三惡道、先脫離六道輪回，至少是這樣的。
然后他說呢，“開化無量恒沙無數眾生啊，使令入無上甚深之道”。就是這個情況，使得這一些如同恒河沙那么多數量的眾生，每一個都能夠建立，使他們建立了無上的甚深之道。這個可以倒過來，使他們都在這一個無上的甚深之道上面安住。什么叫安住在無上甚深之道？這簡單講，得初果，這個現證四圣諦，得初果就是現證四圣諦，苦、集、滅、道，如果用大乘來講，證初地，初地菩薩證這樣子的。
然后呢，“超出常人，諸地之行，現前修習普賢之德”。好，從這個地方啊，又回到那個菩薩自己，注意，從那個：超出常輪諸地之行，這個又回到那個菩薩自己。還有呢，“現前修習普賢之德”或者也可以指所度化的眾生，也做到這個層面。
我認為這兩個可能啊，一個是講他自己，他使得這些眾生都建立在這個無上甚深之道，這個無上，什么叫無上？其實就是剛才講的兩個，一個是得解脫之道，一個是得菩提之道，這個才叫無上。如果徹底來講，那必須得佛菩提，只有得佛菩提的道，才是無上。得阿羅漢的道，那個叫解脫道，徹底來講，那個還不是無上的。那當然這些都是正身了，正確而又真實，沒有偏差，也就是中道，也就是我講的緣起跟空性，這兩個的合一。也就是剛才講的，那個大慈大悲貫穿，然后那個方便一切的這個和合，一切的圓滿、圓融。
然后呢，超出就是超越了，他這種情況呢，超越了平常，常輪，就是平常、一般，超越了一般平常的那種，一個地一個地一個地。。。。。那一種方式的修行，這叫“超出常輪諸地之行”因為平常時候的一地、二地、三地，我講過，這個要經過一大阿僧祇劫，一般的時候的修行，三大阿僧祇劫修行哦，佛經說過，第一大劫，就從凡夫，凡夫而且要發菩提心，真實菩提心，從那時候算起到初地，這要一大阿僧祇劫。然后呢，接下來，到第七地，這要第二個一大阿僧祇劫，那這意思就是超越，超越，不用這么久，是這個意思。
“現前修習普賢之德”《普賢菩薩行愿品》，在《華嚴經》里面講了那個狀態。那這個菩薩，或包括他所度化的有情眾生，也是這樣子，他們通通都這樣子。這個時候，他們的程度，在我看來，很可能都是七地、八地了，那個才能夠說，現前修習普賢之德。
普賢菩薩的特色是什么呢？大家知不知道？（答：十大愿）十大愿王，這個也算是，你看看《華嚴經》怎么講：乃至虛空有盡，乃至眾生有盡，我愿無盡。簡單講是這樣的哦，就是這個意思，當然這個愿他具體的會更多。
第二十三愿“設我得佛，國中菩薩”好，這個是講菩薩，剛剛那是從他方國土來的菩薩，現在這個是已經在里面的，這個可能是原來就在那里的天人，修行后來成為菩薩，或者是阿羅漢，大阿羅漢，回小向大，或者本來就已經是菩薩了。
“國中菩薩，乘佛神力，供養諸佛，一時之頃，不能遍至無數無量億那由他諸佛國者，不取正覺”這個地方的意思是什么？這些菩薩，他們呢不是靠著自己的力量啊，不是靠前面講的那個天人的神通，不是。因為菩薩，剛剛才講，菩薩有初地、二地。。。。。。各式各樣的程度不同，不一樣啊，不是完全都一樣，但是他們可以一樣，就是這里講的，依賴佛的神通力，佛的神通力那可是遠遠超過其他人的。
這里你要想一想，這個神通力做什么呢？去這么遠的地方，無量無數億，這個數量比剛剛講的那個數量大很多，剛剛講的是百千億那由他，剛剛前面講的天人的神通力哈，包括那個神足通哦，他們所到的范圍哦，當然最大是沒有限量，最小的也有到這個百千億那由他，那很顯然的不足，比不上這里講的，無數無量億，這個百千億是遠遠不及無數無量億，是這樣的。如果這里比較少，那這個菩薩反而不如天人，那不可能。這個菩薩這一定是超過天人很多很多，而不同的菩薩，實際上可能有的菩薩沒有這個能力，所以都要靠佛的神力，來到這么大數量的佛的國土、佛國來供養諸佛，當然，這表示他所供養的佛的量，就有這么多。
一般來講哦，一個佛國，只有一個佛，注意，那個是叫變化身的角度說的，變化身的角度說佛國只有一個佛，因為這個《成唯識論》有解釋，因為不需要太多的佛，都來度化同樣的這些眾生，其實一個佛就可以度化無量無邊的眾生，所以一個佛國，一個佛就夠了。其實那個佛，根據當地佛國的那個有情，當然，凡夫還是絕大多數啊，所以一定有變化身的佛，其實一樣也有他受用身教化菩薩。好，那總之這個量這么大。
時間呢，“一時之頃”，當然這是很短，就平常來講，吃一頓飯的時間，十五分鐘、二十分鐘，從我們這個角度看，重點他是乘佛神力，乘佛神力去供養的那種狀態，我們應該看別的經論，《維摩詰經》也好，各式各樣的經也好，那個又是不一樣了，不一樣，不是我們現在這個樣子。這種大菩薩乘佛神力，到了那些地方去供養佛，那些地方的變化身的佛，一樣也是大小不一，大家知道，那個香集佛國，他們的那個佛，還有他們的那個菩薩，還有那個其他很大的。
時間快到了，我在這里講個小故事，這個我在別的課也講過。這個是目健連尊者的故事，他想要看看佛的這個無見頂相，他想要看看，佛的頂相到底長的什么樣子？照理說，大家身高差不多，大家互相這樣看都看得到，結果他看不到，他就想要飛上去看，結果怎么樣呢？飛飛飛飛飛。。。。。。飛的很遠很遠很遠，飛到別的佛國去了，還看不到，結果他累了，他累了就找個地方休息一下。
那個地方的佛好大啊，那個地方的聲聞弟子好大啊，用的缽好大，結果他就停在了那缽上面，就像這樣子，假設就這樣就停在那缽上面，結果怎么樣？那邊的佛土沒有這種小小的東西，那邊的就像我們坐車上，在那開地圖游一樣，就大吃一驚哦，結果那個佛就跟大家講說：你們不要害怕，不要驚訝，那個人就是很遠很遠那邊的佛，那個釋迦牟尼佛的大弟子，他想要看佛的無見頂相，飛這么遠，結果累了到我們這里來修息一下。
當時，那邊的聲聞弟子看，因為他們的國土沒有那小蟲子啊，他說，怎么跑來一只小蟲子，而且呢，長得跟人一樣。這只是一個小故事哦?？梢姺鸬哪欠N真實狀態，那神通力都看不到，即便是變化身的都看不到，可見那佛，不得了。
總之，剛才講，“乘佛神力”，到了那里去了，菩薩跟那邊的佛互動，也很有意思，很有意思，然后這個菩薩當天會回來?；貋碇?，他們通常就跟釋迦牟尼佛報告一下，報告一下我們到了什么地方，這很有意思。其實這個意思呢，他代表佛跟佛之間，我一直強調，佛跟佛之間，其實完全完全一，沒有二，完全無二無別。我們看到的，他方國土那聲聞弟子，看到即便是那么大的佛，對不起，那個還是變化身的佛，那實際上，都還是不一不二，沒有差別。
第二十四愿“設我得佛，國中菩薩”，這還是在講菩薩，“在諸佛前”，就是當前，他們到了別的地方的佛，在那些佛的面前怎么樣呢？“在諸佛前，獻其德本啊，諸所求欲，供所資具，若不如意者。。。。。。”現在，當然他們去的那邊，所散布空空，要帶著去供養的這些東西，意思就這樣。那當然就是，如他們的意，要怎么樣就怎么樣，要有多少的莊嚴就有多少的莊嚴，是這樣的。“在諸佛前，獻其德本”。
現在是8點30幾分，可不可以再給我幾分鐘？（答：好）
第二十五愿“設我得佛，國中菩薩，不能演說一切智智。。。。。。”這個是指菩薩，在那個地方菩薩的智慧，這個先不講他的前因后果，只要是菩薩，都能夠具備這個智慧，就演說一切智。演說一切智，這個你平常是做不到的。一切智，誰是一切智??？有兩種說法，有說是聲聞，他們有得一切智，第二種是只有佛具備的，真正是一切智，是這樣的，這個我們就不詳細說?？傊?，那邊的菩薩，他有能力教導，演說就是教導，教導一切是什么樣的狀態，教導什么人去修行才能得一切智？這個演說一定是講道諦跟滅諦，是這樣的。
第二十六愿“設我得佛，國中菩薩，不得金剛那羅延身者。。。。。。”那這講菩薩的身，前面講過天人的身，現在講菩薩的身，菩薩身啊，這個是金剛那羅延身，我也不知道是什么身，這個大家叫金剛不壞，金剛不壞的身。
其實平常的菩薩，平常的菩薩到了第七地什么樣的？他就沒有分段生死，沒有分段生死，但是他可以得不思議，不思議的變化的身，他還有不思議的生死，不思議的生死就一般常講的流惑孕生，菩薩為什么還要這樣呢？因為他還不圓滿，他只是第七地，他要第八地才離死，他要繼續修行的話，他要有個身，這個身沒有煩惱，不像我們哦，他沒有業力，他這個身不是由業所推動，他是有自己的修行。
我再講一遍哦，這個叫做哦就是我們說的意生身，《楞伽經》有講，這叫：意生身，就是不思議變異生死，他含有這種不思議變異生死，生死就是還有生有滅，這個意生身有生有滅，他是由他的第六意識修行而產生的，這個身也不是一般的神通的身，但是他有條件。
第七地、第八地當然這個條件是什么呢？證得我空跟法空。再說一遍：證得我空跟法空。那我認為，第二十六愿呢是指這個意思，這些菩薩都能夠得金剛那羅延身，金剛那羅延身應該至少，就是我們剛講的，不思議變異的那種身，乃至我認為可能是第十地，總之這種身是不會破壞的，不會破壞的，不是一般的分段分段的業力的身哦，這個一樣可以進一步再研究。
第二十七愿“國中天人”，有回到天人了，那下一個愿又要講菩薩，你要注意，他講的不一樣，“國中天人，一切萬物，嚴凈光麗，形色舒透，窮為極妙，無能稱量”一樣，這個愿，跟前面的那個愿結構一樣，先描述他們的狀態，沒有辦法去衡量，沒有辦法去計算，或者是辨別他們的種類，他們的名字。
誰沒有辦法去分辨？這是第一要說的，“其諸眾生，乃至蓋得天眼，有能明了，辯其里面的數字，不取正覺”。我的解釋啊，很多很多的眾生啊，就算他們得到天眼，用他們的天眼去分別去辨別這一些的莊嚴，這一些的光麗、彩色，各式各樣的殊勝，他們也沒辦法去辨別，也沒有辦法去辨別他們的名字跟數量，是這個意思哦。
倒過來講，如果能夠辨別，因為這個非常殊勝，如果能夠辨別的話，那法藏比丘、法藏菩薩不取正覺。這個句子比較特別一點的結構。
那這些天人，還有一切萬物，一切萬物，我認為就是周遭的，我們說的依報，依報的莊嚴啦，那都是這樣的，那么非常的殊勝，那么非常微妙，乃至沒有辦法去稱量。稱，就是給他講個名字，給他說出來，給他做區別，量，就是你能夠算他多少，實際上，就是不能，意思就是太多太多太多。。。。。。。太殊勝了！
好，我們今天只能講到第二十七愿，那還剩下的，就看隆藏法師怎么安排，我們現在還有五六個晚上哈，看看他怎么安排。如果萬一沒有時間繼續講，那剩下的大家自己研究哈，也可以，那研究方法，根據我剛剛講的那種方式。
好，大家辛苦！我最后講一句話：大家要再接再厲，我們佛七第四天圓滿了，還有第五第六天，很快的就圓滿，剩下時間不多，大家要繼續的精進用功，這樣才不虛此行！好，我們這樣的都圓滿！
阿彌陀佛！
（妙蓉整理）